На наш электронный адрес пришло письмо от человека, как я понимаю из написанного, радикально настроенного мусульманина. Человек приславший статью назвался Марс Задунайский, что странно уже само по себе – ну и пусть! Человек утверждает, что «в настоящее время «ермаковцы» повывелись.» - т.е. я так понимаю русского человека на Руси более нет!!!

 Мы в общем не хотим и не собираемся в дальнейшем публиковать темы с религиозными призывами и утверждениями, так как 28 статью конституции РФ еще никто не отменял и «человек вправе свободно и гласно исповедовать свою веру, не подвергаясь преследованиям и дискриминации со стороны государства и общества» т.е. и навязывать, и утверждать мы не имеем ни юридического, ни морального права.

Публиковать же темы раскрывающие какое-либо вероисповедание – это можно, но пока нет желающих вести подобные блоги – думаю будут в дальнейшем.

В этом случае человеку хочется высказать свое мнение – ну чтож – для этого мы и создавали наш сайт – для этого мы и работаем. Ну чтож – представляем статью присланную Марсом Задунайским:

КТО ЖЕ ОН, ЕРМАК АЛЕНИН?

Давайте вместе разберемся. Тут высказывали мнение, что Ермак разбойник и грабитель – возможно! Но у большинства людей, особенно на Урале и Сибири – Ермак ассоциируется с Героем – однозначно. Все что открыто, построено, разработано, достигнуто – все связывали с Ермаком – Ермак был больше чем просто Герой и атаман, он стал некоторым божеством для Уральцев и Сибиряков! Давайте вместе исследуем личность Ермака и то время когда он жил! Пойдем путем программы Леонида Парфенова (как нам и советовали некоторые наши читатели) «Хребет России». И так – Ермак…

В вопросе о личности Ермака ученые до сих пор не пришли к единому мнению. Чаще всего его называют выходцем с вотчин промышленников Строгановых, ушедшим затем «полевать» (полева́ть, полю́ю, полю́ешь означает - Охотиться. - Словарь Ушакова ) на Волгу и Дон и ставшим казаком. Другое мнение: Ермак — благородного происхождения, тюркских кровей…

Про Ермака Тимофеевича

 Предания о Ермаке широко бытуют на Урале. В более ранних рассказах Ермак изображен предводителем казачьей дружины, отправившейся в Сибирь, чтобы «заслужить себе помилование царя» за грабежи на Волге. Предания, записанные в 50—80 гг. нашего века, воссоздают известный по летописям путь Ермака Тимофеевича по уральским рекам, подробности сибирского похода, обстоятельства гибели Ермака. Часто Ермак выступает в преданиях борцом за социальное освобождение народа, и, таким образом, он встает в один ряд с «вольными людьми», оставшимися в памяти горнозаводского населения Урала. В ряде рассказов он осмыслен как уральский герой не только по месту деятельности, а и по происхождению: «Ермак родом из чусовских казаков». Время действия Ермака и его дружины не всегда совпадает с историческим временем Ермаковского похода в Сибирь, в большинстве преданий деятельность Ермака перенесена в тот период, когда по Чусовой уже начался сплав барок и плотов (то есть с XVI века в XVIII, XIX века). В обрисовке социальных симпатий Ермака Тимофеевича фольклорные рассказы весьма определенны: он опустошает купеческие, помещичьи, царские барки, а «рабочих он не шевелил, он шел за рабочий класс...». В преданиях о Ермаке ярко проявляется традиция старинных народных эпических песен — былин. К примеру, в гиперболизации воинского снаряжения героя и его дружины (двенадцати или девятипудовая кольчуга Ермака, богатырские котомки его дружинников). Так же часто возникает и мотив хитрости, ловкости Ермака, нарядившего в солдатскую одежду соломенные чучела и тем обманувшего противника. Многочисленные предания о Ермаке показывают, что народ прочно держит в памяти важные события своего исторического прошлого.

Урал в древних легендах

 Рассказы античной древности о северных землях - Урале и Сибири относятся к тому далекому времени, когда эта местность была весьма мало известной.

 По свидетельству древнегреческого историка Геродота (V век до н. э.), широко использующего мифы и легенды:

 «...у подошвы высоких гор живут люди от рождения плешивые, плосконосые, с продолговатыми подбородками, имеющие свой особенный язык. А что находится выше этого народа - никто не знает. Путь пресечен высокими горами, через них никто не может перейти. Плешивцы рассказывают ...будто на горах живут люди с козьими ногами, а за ними - другие, которые спят шесть месяцев в году».

 Цит. по кн.: М. П. Алексеев.
Сибирь в известиях западноевропейских путешественников и писателей XIII - XVII вв.
- Иркутск, 1932. - Т. I. Введение. - С. XX - XXI.